پاورپوینت انسان شناسی (pptx) 28 اسلاید
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل : PowerPoint (.pptx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید: 28 اسلاید
قسمتی از متن PowerPoint (.pptx) :
فصل اول: کليات
1
به نام خدا
اهميّّّّّّّّّت انسان شناسی از آن جهت است که به ماهیّت و حقیقت خود شناخت پیدا
می کند. توجّه به خویشتن تا آن جا مهّم است که یکی از اهداف انبیاء محسوب می شود. به همین جهت امام علی (ع)، انسان شناسی را افضل المعرفه، افضل الحکمة، انفع المعارف و فوز اکبر دانسته است.
دغدغه انسان زمانی پایان می پذیرد که بداند برای چه و از کجا آمده و به کجا خواهد رفت.
ابعاد گوناگون انسان شناسی
١- ارتباط انسان شناسی با جهان بینی:
انسان شناسی هر فرد با جهان بینی او ارتباط تنگاتنگی دارد. اگر انسان دارای جهان بینی الهی باشد، قطعاً به معاد انسان و وجود زندگی اخروی معتقد خواهد بود. در صورتی که انسان را موجودی تک بعدی بداند، قطعاً نمی تواند به عالم آخرت معتقد باشد. اگر انسان را موجودی دو بعدی بداند که بعد مادّی او مقدمه تکامل بعد معنوی او باشد، قطعاً به وجود خالقی حکم اعتقاد خواهد داشت. یعنی انسان شناسی مقدّمه کمال انسان و مقدّمه اعتقاد به آموزه های دینی چون معاد و نبوّت و خداشناسی خواهد بود.
«من عرف نفسه فقد عرف ربّه» از رابطه انسان شناسی و خدا شناسی حکایت دارد.
رابطه خدا شناسی با انسان شناسی رابطه ای دو سویه است. یعنی شناخت هر یک به شناخت دیگری و غفلت از یکی به غفلت از دیگری خواهد انجامید.
رابطه انسان شناسی با یا فرجام شناسی (معاد) نیزرابطه دو سویه است. اعتقاد به دو بعدی بودن انسان ها را به اندیشه جاودانگی و زندگی پس از مرگ سوق می دهد. عکس این مسأله هم صادق است
2
رابطه انسان شناسی با جهان شناسی نیز رابطه ای دو سویه است. اعتقاد به دو ساختی بودن انسان، اثبات می کند که جهان علاوه بر امور طبیعی، امور ماوراء مادّه و طبیعت نیز در آن وجود دارد.
خلاصه اگر کسی از طریق انسان شناسی به جهان بینی صحیح برسد، مطمئناً دارای یک زندگی با معنا خواهد بود.
١.علّت اصلی بی توجّهی به حقیقت خود و توجّه به بیش از حد به بعد غیر معنوی چیست؟
الف) نادیده انگاشتن دین و آموزۀ دینی
ب) نیازهای مادّی انسان
ج) وضعیت موجود جامعه
د) موفقیّت های ظاهری دنیای متجدد
٢. علت اصلی مشکلات فراروی انسان چیست؟
الف) بی توجّهی به حقیقت خود و توّجه بیش از حّد به بعد غیر معنوی
ب) وجود نمازگزاران غیر متخصّص
ج) ناتوانی علم در رفع نیازهای بشر
د) چشم اندازهای روشن پیشرفت آنان حرص و ولع انسان
3
٣. روایت معروف «من عرف نفسه فقد عرفه ربّه» بیانگر چه رابطع ای است؟
الف) رابطه انسان شناسی و خداشناسی
ب) رابطه خداشناسی با معاد
ج) رابطه انسان شناسی و معاد
د) رابطه انسان شناسی با جهان بینی
٤. توّجه به احت های وجودی انسان و منحصر نکردن او به جسم و مادیّات، ما را به چه چیزی رهنمون می سازد؟
؟
الف) به اندیشه جاودانگی و زندگی پس از مرگ
ب) به خدا شناسی
ج) به ضرورت نبوّت
د) به هدفمندی
4
٢. حداکثر بهره برداری از زندگی دنیوی: یکی دیگر از ابعاد انسان شناسی بهره برداری از زندگی دنیوی است. بحث بر سر این است که حالا که سرنوشت محتوم او مرگ است و زندگیش محدود، چگونه زندگی کند که از این فرصت محدود، بیشترین بهره را برده باشد. ابتدا باید معیار سود و زیان را انسان مشخّص کند. وقتی انسان بتواند تفسیر صحیح از انسان به دست آورد، آن وقت معیار سود و زیان را قبولی در کنکور و داشتن شغل مناسب، به دست آوردن زندگی راحت و مرفه نمی داند. انسانی که خود را مخلوق خدا و آفرینش خود را امری هدفمند و خود را از او به سوی او می داند، مطمئناً خود را موجودی جاودان دانسته و زندگی دنیا را مقدّمه رسیدن به سرای ابدی می داند. چنین انسانی معیار سود و زیان را نزدیکی به خدا و دوری از خدا می داند. تا جایی که حاضر است جان خود را برای رضایت خدا بدهد تا به او برسد. ٥. معیار سود و زیان را در زندگی دنیوی از نظر انسان الهی چیست؟ الف) نزدیکی به خداوند و دوری از خدا ب) داشتن زندگی راحت یا در سختی به سر بردن ج) رسیدن به امکانات مادّی یا محروم از آن د) سود و زیانی که از مردم به انسان می رسد انسان شناسی عقربه جهت نمای آدمی در زندگی است،یعنی چه؟ تعریفی که ما از انسان ارائه می دهیم، هدف کلّی ما را در زندگی برنامه ها و روش زندگی ما را مشخص می کند. مادیون به گونه ای انسان را تعریف می کنند. الهیون به گونۀ دیگری. تمام بایدها و نبایدها بر اساس تعریفی است که از انسان ارائه می شود.
5
٣- یافتن هوّیت واقعی:
یکی دیگر از ابعاد انسان شناسی یافتن هوّیت واقعی خود است. یعنی وقتی انسان به بررسی انسان می پردازد، هوّیت واقعی خود را می یابد. یعنی پی می برد که انسان دارای سرشتی پاک است و انتخاب گر شیوه زندگی خود است.
اگر انسان این گونه تعریف شود، اگر حیوانی است تابع غرایز درونی، بدون اراده، اختیار فاقد هر گونه مسئولیت و تکلیف دیگرنمی توان هوّیت دیگری جز آن برایش در نظر گرفت. اما اگر انسان را موجودی متعادلی دارای فطرت پاک و انتخاب گر شیوۀ زندگی تعریف کنیم، هوّیت دیگری خواهیم یافت.
٦. هوّیت افراد تابع چه چیزی است؟
الف) تابع تصویری است که از انسان دارد
ب) تابع شرایط زندگی افراد است
ج) تابع شرایط اجتماعی ا ست
د) تابع هواهای نفسانی فرد است
٧. عبارت « تصوراتی که ما از خودمان داریم، شیوۀ زندگی ما را تدبیر می کند» از چه کسی است و در چه موردی است؟
الف) از راحرتریگ- ارتباط انسان شناسی با هوّیت یابی
ب) از اسپیسورا- رابطه انسان شناسی و خدا شناسی
ج) از ارنست کاسپر- هوّیت یابی انسان
د) از کانت- انسان شناسی
6
رویکردهای مختلف در انسان شناسی:
اگر ما علم حضوری را به حصولی و علم حصولی را به حسّی، عقلی، دینی و تاریخی تقسیم کنیم با پنج رویکرد در انسان شناسی مواجه خواهیم شد که هر کدام محتاج بحث جداگانه ای است.
الف) رویکرد درون نگری و انسان شناسی عرفانی:
از نظر عرفا شناخت حقیقی بواسطه کشف و شهود حاصل می شود. انسان هم از همین مقوله است و این شناخت تنها زمانی میسر است که از تعلقات ظاهری رها شده باشد. این شناخت به سادگی حاصل نمی شود. تنها با ریاضت و تحّمل سختی ها ممکن است البّته اصلی مسئله درون بینی برای همه میسّر است، ولی دنیای شلوغ مدرن توجّه انسان را به خارج از خود معطوف کرده.
گرچه انسان هرگز نمی تواند از خود کاملاً غافل باشد، اما درون نگری توجّه بیشتری می طلبد
7
ب) روش عقلی و انسان شناسی فلسفی:
یکی دیگر از مسائل گسترده فلسفه اسلامی معرفه النفس است که ملاصدرا سه وجود برای انسان کامل است.
١. انسان حسی که در معرض فساد و فنا و زوال است
٢.وجود شبحی برزخی که فاصله میان آن دو است و آن را انسان نفسی نامیده اند.
٣. انسان عقلانی که همواره ثابت بوده و حقیقت انسانی حسّی است.
عرفا و فلاسفه هر دو گروه برای انسان های ظاهری و باطنی قائلند.
٨. سخن « انسان مانند قرآن باطنی و ظاهری دارد که ظاهرآن در این عالم و باطن آن در آخرت است» از کیست؟
الف) فیلسوف ملاصدرا
ب) عارف نامی محی الدین عربی
ج) اسپینوزا
د) ارنست کاسپیر
٩. عبارت « انسان دو نسخه دارد، نسخه ظاهر ونسخه باطن، نسخه ظاهر او همانند کل عالم با همه مراتبش است و نسخه باطن انسان همانند خداوندی است» از چه کسی است؟
الف) عارف نامی محی الدین عربی
ب) فیلسوف ملاصدرا
ج) باروخ اسپیسورا
د) راحرتریگ
8
ج) انسان شناسی تجربی و تاریخی:
یکه انسان شناسی تجربی و تاریخی با هم مورد توجّه قرار گرفته، این است که هر دو متکی بر حس و تجربه هستند، اما در این شیوه هرگز نمی توان در مسائل جهان بینی ( خدا، انسان و جهان) به نتیجه قطعی رسید، زیرا موضوع علوم تجربی مادّه و مادیات و روش آلفا مشاهده و آزمون و هدفشان به بند کشیدن طبیعت و بهره برداری از آن است در حالی که مسائل جهان بینی قابل تجربه و مشاهده و آزمون نیستند، بی توجّهی به این امور موجب انحراف دانشمندان است.
١٠. چرا روش تجربه در جهان بینی کاربرد ندارد؟
١١. علوم تجربی به جهان بینی ما چه کمکی می تواند بکند؟
گرچه این علوم نمی تواند نظر جامعی درباره جهان بینی و انسان ارائه دهد، امّا گسترش این علوم ما را با نظم پیچیده و دقایق این عالم آشنا می کند.
د) انسان شناسی دینی:
این شیوه انسان شناسی به خاطر خطاناپذیر بودن دارای و ثاقت و اعتبار است. می توان به آن اعتماد کرد. این آوزه ها به همّۀ ابعاد وجودی انسان و نیازهای او توجّه دارد.
در حقیقت نارسایی انسان شناسی غیر دینی بی توجّهی به چنین امری است.
البّته یافته های عقلی، علمی عرفانی موجب درک بهتر معارف دینی است.
١٢. نارسایی های انسان شناسی غیر دینی ناشی از چیست؟
الف) بی توجّهی به ابعاد مختلف وجودی انسان
ب) توجّه بیش از اندازه به بعد روحانی انسان
9
