پاورپوینت انسان و سرنوشت (pptx) 9 اسلاید
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل : PowerPoint (.pptx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید: 9 اسلاید
قسمتی از متن PowerPoint (.pptx) :
بنام خدا
انسان و سرنوشت
ضرورت بحث :
1- ضرورت بحث از علل انحطاط مسلمین
2- موضوع حساس و بسیار مهم قضا و قدر
انسان و سرنوشت :
مقدمه اسلام قبلا درجات رفیعی داشته خصوصا در قرون اولیه هجری ، الان
منحط شده است
ریشه انحطاط از نگاه نا آگاهان برخی: قواعد فلسفه تاریخ دلیل ترفیع هر تمدن
=
نمونه عینی : غلط دلیل تنزل آن
برخی اسلام
مسلمین
عوامل بیگانه
- اسلام افکار و اعتقادات : اعتقاد به آخرت و تحقیر دنیا ، شفاعت و بی قیدی نسبت به
گناه ، تقیه عامل ضعف و ترس است ، انتظار عامل رکود
است ، اعتقاد به سرنوشت و قضا و قدر
سیستم اخلاقی : زهد ، قناعت ، صبر ، رضا ، تسلیم و توکل
قوانین اجتماعی : حکومت ، اقتصاد ، قوانین جزایی ، حقوق زن ، قوانین و...
- مسلمین : جعل و تحریف حدیث ، اختلاف شیعه و سنی ، اشعریت و اعتزال ، نقش
زمامداران در انحطاط
- عوامل بیگانه : فعالیتهای تخریبی و ضد اسلامی اقلیت ها ، شعوبیگری در جهان اسلام و..
قضا و قدر :
1- تعریف قضا : حکم کردن و فیصله دادن به کاری مقضی به قضای الهی
قدر : اندازه و تعیین مقدر به تقدیر الهی
2- طرح بحث : قضا و قدر انسان مجبور می آید و مجبور می رود
انسان از هر قیدی آزاد است
وجود حکمران مقتدر + آزادی بشر
3- دلیل جذابیت : اگرچه موضوع متافیزیکی ولی دارای بعد اجتماعی است چون
دارای اثر عملی در روش اجتماعی و کیفیت برخورد انسان با حوادث
بر خلاف مباحث فلسفی همه به آن علاقه مندند
4- سابقه مشکل صدر اسلام : قابل فهم و عامل تحرک و انگیزه
در ادامه : تحلیل کلامی برخی: همین عامل انحطاط است قرون اولیه
چرا ؟ پاسخ بعدا این موضوع پیش آمد
نظر آنها متفاوت بود
غربی ها : اسلام دین جبر است ، معتزله که
منکرند خوبند و از مسیحیت گرفته اند
و اشاعره همین حرف اسلام را می زنند
5- ریشه مشکل جمع توحید : همه حوادث عالم منتسب به خداست:
لا موثر فی الوجود الا هو هر دو در تحلیلشان
تنزیه : خداوند منزه از اعمال زشتی است که دچار اشتباهند
بندگان مرتکب می گردند
6- ارتباط با حوادث جهان بی ارتباط با گذشته هم در اصل وجود و هم خصوصیات
(شکل ، زمان ، مکان ، اندازه ، حد)
نفی علیت و گزاف و اتفاقی بودن عالم
هر حادثه ای دارای علت و علت = اراده مستقیم خدا
افعال بشر محصول اراده خدا و بشر بی اختیار در ارتکاب هر نوع عمل
وجود علیت عمومی : هر معلولی دارای علت و پیوند با
گذشته ، حال ، آینده الهی مسلک : وجود علة العلل (خدا)
به خاطر اعتقاد به اختیار ، قضا و قدر : معتزله علل به کار خود آگاهند
واصل علیت را منکرند مادی مسلک : وجود سلسله علل ناآگاه
اراده آزاد در کار است که با هیچ علتی : غربی ها به کار خود
ارتباط ندارد
انکار علیت ، بی اختیار شدن بشر در حالیکه : ما
در انتخاب هایش دارای اختیار است
7- انواع قضا و قدر تعریف غلط
تعریف صحیح
- تعریف غلط :
① حتمی : آنچه تغییر و تبدیلش در اختیار انسان نیست
غیر حتمی : آنچه تغییر و تبدیلش در اختیار انسان هست
غلط ؛ چون قدرت بشر ملاک قطعی نیست و هردو مورد مثال خلاف دارد
② حتمی : مقدراتی که شرطش واقع شده است
غیر حتمی : عواملی که می توانسته تأثیر بگذارد ولی به وقوع نپیوسته است
غلط ؛ برخی اوقات با تحقق شرایط هم امکان تغییر و تبدل هست
③ حتمی : آنچه از طرف خدا ایجاب شده که واقع شود و حتمی می شود
غیر حتمی : آنچه اراده خدا به آن بی طرف است و اگر بی طرف نیست لا اقل ایجابی در کار نیست
غلط ؛ موجب نفی قضا و قدر می شود و ممکن نیست خدا بی طرف باشد یا اگر بی طرف نباشد ایجاب نکند
- تعریف صحیح محتوم و غیر قابل تغییر : برای موجودات دارای یک نوع خاص وجود
(مجردات) + سنتهای الهی
غیر محتوم و قابل تغییر عاملی مستقل و بر خلاف مشیت الهی غلط و محال
بر ای موجوداتی که بیش از یک نوع وجود دارند
(مادیات) انسان تحت تأثیر عوامل مختلف ≠ جبر ایجابی
سلبی
ویژگی ها خود از مظاهر قضا و قدر و قانون علیت عمومی
تغییر در عالم بالا و ملکوت و علم الهی
اراده و فعل انسان سبب تغییر در عالم بالا
8- عوامل موثر در مادیون : فقط عوامل مادی
نظام علی و معلولی الهیون : علل مادی + معنوی : جهان زنده و دارای عکس العمل است نتیجه اعتقاد به وجود نظام طرفدار حق در عالم
وجود برکت و توفیق در اعمال خیر بر خلاف نظر مادیون
9- نگاه قرآن همه چیز مضبوط : همه چیز جبری (اشاعره)
نتیجه ظلم پذیری در زمان امویان و عباسیان حتی نفوذ در شیعه
بهانه به دست مسیحیان که اسلام جبری و مخالف حقوق بشر است
انسان مختار برخی : قدری (معتزله)
10- تکمله : شبهه مقدمه آگاهی خداوند به همه چیز
علم الهی تغییر ناپذیر و تخلف ناپذیر
علم الهی ایجابی و معلوم ناشی از آن نه بالعکس
طرح بحث : هرچه می شود مطابق علم خداست
نتیجه : ما مجبوریم به عمل به علم خدا جبر
پاسخ شکل گیری علم خود و نظام علی معلولی دو چیز جدا از هم
فرض شده اند
علم خدا به این است که اثر فاعل مختار از فاعل مختار و اثر
فاعل مجبور از فاعل مجبور سر می زند
علم و معلوم یک چیزند نه دو چیز
